Κυριακή 7 Νοεμβρίου 2010

Τὸ ρῆμα ὁράω-ῶ - ὁράομαι-ῶμαι

Τὸ ρῆμα ὁράω-ῶ - ὁράομαι-ῶμαι.


Ενεστώτας

Παρατατικός

Μέλλοντας (μέσος με ενεργητική σημασία)

Αόριστος (β’)

Οριστική

ὁρῶ

ὁρᾷς

ὁρᾷ

ὁρῶμεν

ὁρᾶτε

ὁρῶσι(ν)

ἑώρων

ἑώρας

ἑώρα

ἑωρῶμεν

ἑωρᾶτε

ἑώρων

ὄψομαι

ὄψῃ ἤ ὄψει

ὄψεται

ὀψόμεθα

ὄψεσθε

ὄψονται

εἶδον

εἶδες

εἶδε(ν)

εἴδομεν

εἴδετε

εἶδον

Υποτακτική

ὁρῶ

ὁρᾷς

ὁρᾷ

ὁρῶμεν

ὁρᾶτε

ὁρῶσι(ν)



ἴδω

ἴδῃς

ἴδῃ

ἴδωμεν

ἴδετε

ἴδωσι(ν)

Ευκτική

ὁρῷμι ἤ ὁρῴην

ὁρῷς ἤ ὁρῴης

ὁρῷ ἤ ὁρῴη

ὁρῷμεν

ὁρῷτε

ὁρῷεν


ὀψοίμην

ὄψοιο

ὄψοιτο

ὀψοίμεθα

ὄψοισθε

ὄψοιντο

ἴδοιμι

ἴδοις

ἴδοι

ἴδοιμεν

ἴδοιτε

ἴδοιεν

Προστακτική

-

ὅρα

ὁράτω

-

ὁρᾶτε

ὁρώντων



-

ἰδέ

ἰδέτω

-

ἴδετε

ἰδόντων ἤ ἰδέτωσαν

Απαρέμφατο

ὁρᾶν


ὄψεσθαι

ἰδεῖν

Μετοχή

ὁρῶν

ὁρῶρα

ὁρῶν


ὀψόμενος

ὀψομένη

ὀψόμενον

ἰδών

ἰδοῦσα

ἰδόν


Παρακείμενος

Υπερσυντέλικος

Τετελεσμένος μέλλοντας

Οριστική

ἑώρακα

ἑώρακας

ἑώρακε(ν)

ἑωράκαμεν

ἑωράκατε

ἑωράκασι(ν)

ἑωράκειν

ἑωράκεις

ἑωράκει

ἑωράκεμεν

ἑωράκετε

ἑωράκεσαν

ἑορακώς ἔσομαι

ἑορακώς ἔσῃ (-ει)

ἑορακώς ἔσται

ἑορακότες ἐσόμεθα

ἑορακότες ἔσεσθε

ἑορακότες ἔσονται

Υποτακτική

ἑορακώς ὦ

ἑορακώς ᾖς

ἑορακώς ᾖ

ἑορακότες ὦμεν

ἑορακότες ἦτε

ἑορακότες ὦσι(ν)



Ευκτική

ἑορακώς εἴην

ἑορακώς εἴης

ἑορακώς εἴη

ἑορακότες εἶμεν

ἑορακότες εἶτε

ἑορακότες εἴησαν ἤ εἶεν


ἑορακώς ἐσοίμην

ἑορακώς ἔσοιο

ἑορακώς ἔσοιτο

ἑορακότες ἐσοίμεθα

ἑορακότες ἔσοισθε

ἑορακότες ἔσοιντο

Προστακτική

-

ἑορακώς ἴσθι

ἑορακώς ἔστω

-

ἑορακότες ἔστε

ἑορακότες ἔστων



Απαρέμφατο

ἑορακέναι


ἑορακώς ἔσεσθαι

Μετοχή

ἑορακώς

ἑορακυῖα

ἑορακός


ἑορακώς ἐσόμενος

ἑορακυῖα ἐσομένη

ἑορακός ἐσόμενον

* Στον παρακείμενο, υπάρχει και ο τύπος ἑόρακα (κλίνεται ομαλά). Υπάρχει επίσης και παρακείμενος β’, ὄπωπα.

ΜΕΣΗ ΚΑΙ ΠΑΘΗΤΙΚΗ ΦΩΝΗ


Ενεστώτας

Παρατατικός

Μέσος αόριστος (β΄)

Παρακείμενος

Οριστική

ὁρῶμαι

ὁρᾷ

ὁρᾶται

ὁρώμεθα

ὁρᾶσθε

ὁρῶνται

ἑωρώμην

ἑωρῶ

ἑωρᾶτο

ἑωρώμεθα

ἑωρᾶσθε

ἑωρῶντο

εἰδόμην

εἴδου

εἴδετο

εἰδόμεθα

εἴδεσθε

εἴδοντο

ἑώραμαι

ἑώρασαι

ἑώραται

ἑωράμεθα

ἑώρασθε

ἑώρανται

ἤ

ὦμμαι

ὦψαι

ὦπται

ὤμμεθα

ὦφθε

ὠμμένοι εἰσί(ν)

Υποτακτική

ὁρῶμαι

ὁρᾷ

ὁρᾶται

ὁρώμεθα

ὁρᾶσθε

ὁρῶνται


ἴδωμαι

ἴδῃ

ἴδηται

ἰδώμεθα

ἴδησθε

ἴδωνται

ἑωραμένος ὦ

ἑωραμένος ᾖς

ἑωραμένος ᾖ

ἑωραμένοι ὦμεν

ἑωραμένοι ἦτε

ἑωραμένοι ὦσι(ν)

Ευκτική

ὁρῴμην

ὁρῷο

ὁρῷτο

ὁρῴμεθα

ὁρῷσθε

ὁρῷντο


ἰδοίμην

ἴδοιο

ἴδοιτο

ἰδοίμεθα

ἴδοισθε

ἴδοιντο

ἑωραμένος εἴην

ἑωραμένος εἴης

ἑωραμένος εἴη

ἑωραμένοι εἶμεν

ἑωραμένοι εἶτε

ἑωραμένοι εἴησαν ἤ εἶεν

Προστακτική

-

ὁρῶ

ὁράσθω

-

ὁρᾶσθε

ὁράσθων


-

ἰδοῦ

ἰδέσθω

-

ἴδεσθε

ἰδέσθων

-

ἑώρασο

ἑωράσθω

-

ἑώρασθε

ἑωράσθων

ἤ

-

ὦψο

ὤφθω

-

ὦφθε

ὤφθων

Απαρέμφατο

ὁρᾶσθαι


ἰδέσθαι

ἑωρᾶσθαι ἤ ὦφθαι

Μετοχή

ὁρώμενος

ὁρωμένη

ὁρώμενον


ἰδόμενος

ἰδομένη

ἰδόμενον

ἑωραμένος

ἑωραμένη

ἑωραμένον

ἤ

ὠμμένος

ἤμμένη

ὠμμένον


Υπερσυντέλικος

Τετελεσμένος μέλλοντας

Παθητικός μέλλοντας

Παθητικός αόριστος

Οριστική

ἑωράμην

ἑώρασο

ἑώρατο

ἑωράμεθα

ἑώρασθε

ἑώραντο

ἤ

ὤμμην

ὦψο

ὦπτο

ὤμμεθα

ὦφθε

ὠμμένοι ἦσαν

ἑωραμένος (ἤ ὠμμένος) ἔσομαι

ἑωραμένος ἔσῃ (-ει)

ἑωραμένος ἔσται

ἑωραμένοι (ἤ ὠμμένοι) ἐσόμεθα

ἑωραμένοι ἔσεσθε

ἑωραμένοι ἔσονται

ὀφθήσομαι

ὀφθήσῃ (-ει)

ὀφθήσεται

ὀφθησόμεθα

ὀφθήσεσθε

ὀφθησόμεθα

ὀφθήσεσθε

ὀφθήσονται

ὤφθην

ὤφθης

ὤφθη

ὤφθημεν

ὤφθητε

ὤφθησαν

Υποτακτική




ὀφθῶ

ὀφθῇς

ὀφθῇ

ὀφθῶμεν

ὀφθῆτε

ὀφθῶσι(ν)

Ευκτική


ἑωραμένος (ἤ ὠμμένος) ἐσοίμην

ἑωραμένος ἔσοιο

ἑωραμένος ἔσοιτο

ἑωραμένοι (ἤ ὠμμένοι) ἐσοίμεθα

ἑωραμένοι ἔσοισθε

ἑωραμένοι ἔσοιντο

ὀφθησοίμην

ὀφθήσοιο

ὀφθήσοιτο

ὀφθησοίμεθα

ὀφθήσοισθε

ὀφθήσοιντο

ὀφθείην

ὀφθείης

ὀφθείη

ὀφθείημεν ἤ ὀφθεῖμεν

ὀφθείητε ἤ ὀφθεῖτε

ὀφθείησαν ἤ ὀφθεῖεν

Προστακτική




-

ὄφθητι

ὀφθήτω

-

ὄφθητε

ὀφθέντων ἤ ὀφθήτωσαν

Απαρέμφατο


ἑωραμένος (ἤ ὠμμένος) ἔσεσθαι

ὀφθήσεσθαι

ὀφθῆναι

Μετοχή


ἑωραμένος (ἤ ὠμμένος) ἐσόμενος

ἑωραμένη (ἤ ὠμμένη) ἐσομένη

ἑωραμένον (ἤ ὠμμένον) ἐσόμενον

ὀφθησόμενος

ὀφθησομένη

ὀφθησόμενον

ὀφθείς

ὀφθεῖσα

ὀφθέν

Τὸ ρῆμα βάλλω – βάλλομαι

Τὸ ρῆμα βάλλω – βάλλομαι.



Ενεστώτας

Παρατατικός

Μέλλοντας

Αόριστος (β)

Οριστική

βάλλω

βάλλεις

βάλλει

βάλλομεν

βάλλετε

βάλλουσι(ν)

ἔβαλλον

ἔβαλλες

ἔβαλλε(ν)

ἐβάλλομεν

ἐβάλλετε

ἔβαλλον

βαλῶ (-έω)

βαλεῖς

βαλεῖ

βαλοῦμεν

βαλεῖτε

βαλοῦσι(ν)

ἔβαλον

ἔβαλες

ἔβαλε(ν)

ἐβάλομεν

ἐβάλετε

ἔβαλον

Υποτακτική

βάλλω

βάλλῃς

βάλλῃ

βάλλωμεν

βάλλητε

βάλλωσι(ν)



βάλω

βάλῃς

βάλῃ

βάλωμεν

βάλητε

βάλωσι(ν)

Ευκτική

βάλλοιμι

βάλλοις

βάλλοι

βάλλοιμεν

βάλλοιτε

βάλλοιεν


βαλοῖμι ἤ βαλοίην

βαλοῖς ἤ βαλοίης

βαλοῖ ἤ βαλοίη

βαλοῖμεν

βαλοῖτε

βαλοῖεν

βάλοιμι

βάλοις

βάλοι

βάλοιμεν

βάλοιτε

βάλοιεν

Προστακτική

-

βάλλε

βαλλέτω

-

βάλλετε

βαλλόντων ἤ βαλλέτωσαν



-

βάλε

βαλέτω

-

βάλετε

βαλόντων ἤ βαλέτωσαν

Απαρέμφατο

βάλλειν


βαλεῖν

βαλεῖν

Μετοχή

βάλλων

βάλλουσα

βάλλον


βαλῶν

βαλοῦσα

βαλοῦν

βαλών

βαλοῦσα

βαλόν


Παρακείμενος

Υπερσυντέλικος

Τετελεσμένος μέλλοντας

Οριστική

βέβληκα

βέβληκας

βέβληκε(ν)

βεβλήκαμεν

βεβλήκατε

βεβλήκασι(ν)

ἐβεβλήκειν

ἐβεβλήκεις

ἐβεβλήκει

ἐβεβλήκεμεν

ἐβεβλήκετε

ἐβεβλήκεσαν

βεβληκώς ἔσομαι

βεβληκώς ἔσῃ (-ει)

βεβληκώς ἔσται

βεβληκότες ἐσόμεθα

βεβληκότες ἔσεσθε

βεβληκότες ἔσονται

Υποτακτική

βεβληκώς ὧ

βεβληκώς ᾖς

βεβληκώς ᾖ

βεβληκότες ὦμεν

βεβληκότες ἦτε

βεβληκότες ὦσι(ν)



Ευκτική

βεβληκώς εἴην

βεβληκώς εἴης

βεβληκώς εἴη

βεβληκότες εἶμεν

βεβληκότες εἶτε

βεβληκότες εἴησαν ἤ εἶεν


βεβληκώς ἐσοίμην

βεβληκώς ἔσοιο

βεβληκώς ἔσοιτο

βεβληκότες ἐσοίμεθα

βεβληκότες ἔσοισθε

βεβληκότες ἔσοιντο

Προστακτική

-

βεβληκώς ἴσθι

βεβληκώς ἔστω

-

βεβληκότες ἔστε

βεβληκότες ἔστων



Απαρέμφατο

βεβληκέναι


βεβληκώς ἔσεσθαι

Μετοχή

βεβληκώς

βεβληκυῖα

βεβληκός


βεβληκώς ἐσόμενος

βεβληκυῖα ἐσομένη

βεβληκός ἐσόμενον

ΜΕΣΗ ΚΑΙ ΠΑΘΗΤΙΚΗ ΦΩΝΗ


Ενεστώτας

Παρατατικός

Μέσος μέλλοντας

Μέσος αόριστος (β)

Παρακείμενος

Οριστική

βάλλομαι

βάλλῃ ἤ βάλλει

βάλλεται

βαλλόμεθα

βάλλεσθε

βάλλονται

ἐβαλλόμην

ἐβάλλου

ἐβάλλετο

ἐβαλλόμεθα

ἐβάλλεσθε

ἐβάλλοντο

βαλοῦμαι (-έομαι)

βαλῇ ἤ βαλεῖ

βαλεῖται

βαλούμεθα

βαλεῖσθε

βαλοῦνται

ἐβαλόμην

ἐβάλου

ἐβάλετο

ἐβαλόμεθα

ἐβάλεσθε

ἐβάλοντο

βέβλημαι

βέβλησαι

βέβληται

βεβλήμεθα

βέβλησθε

βέβληνται

Υποτακτική

βάλλωμαι

βάλλῃ

βάλληται

βαλλώμεθα

βάλλησθε

βάλλωνται



βάλωμαι

βάλῃ

βάληται

βαλώμεθα

βάλησθε

βάλωνται

βεβλημένος ὦ

βεβλημένος ᾖς

βεβλημένος ᾖ

βεβλημένοι ὦμεν

βεβλημένοι ἦτε

βεβλημένοι ὦσι(ν)

Ευκτική

βαλλοίμην

βάλλοιο

βάλλοιτο

βαλλοίμεθα

βάλλοισθε

βάλλοιντο


βαλοίμην

βαλοῖο

βαλοῖτο

βαλοίμεθα

βαλοῖσθε

βαλοῖντο

βαλοίμην

βάλοιο

βάλοιτο

βαλοίμεθα

βάλοισθε

βάλοιντο

βεβλημένος εἴην

βεβλημένος εἴης

βεβλημένος εἴη

βεβλημένοι εἶμεν

βεβλημένοι εἶτε

βεβλημένοι εἴησαν ἤ εἶεν

Προστακτική

-

βάλλου

βαλλέσθω

-

βάλλεσθε

βαλλέσθων



-

βαλοῦ

βαλέσθω

-

βάλεσθε

βαλέσθων

-

βέβλησο

βεβλήσθω

-

βέβλησθε

βεβλήσθων

Απαρέμφατο

βάλλεσθαι


βαλεῖσθαι

βαλέσθαι

βεβλῆσθαι

Μετοχή

βαλλόμενος

βαλλομένη

βαλλόμενον


βαλούμενος

βαλουμένη

βαλούμενον

βαλόμενος

βαλομένη

βαλόμενον

βεβλημένος

βεβλημένη

βεβλημένον


Υπερσυντέλικος

Τετελεσμένος μέλλοντας

Παθητικός μέλλοντας

Παθητικός αόριστος

Οριστική

ἐβεβλήμην

ἐβέβλησο

ἐβέβλητο

ἐβεβλήμεθα

ἐβέβλησθε

ἐβέβληντο

βεβλήσομαι

βεβλήσῃ (-ει)

βεβλήσεται

βεβλησόμεθα

βεβλήσεσθε

βεβλήσονται

ἤ

βεβλημένος ἔσομαι

βεβλημένος ἔσῃ (-ει)

βεβλημένος ἔσται

βεβλημένοι ἐσόμεθα

βεβλημένοι ἔσεσθε

βεβλημένοι ἔσονται

βληθήσομαι

βληθήσῃ ἤ βληθήσει

βληθήσεται

βληθησόμεθα

βληθήσεσθε

βληθήσονται

ἐβλήθην

ἐβλήθης

ἐβλήθη

ἐβλήθημεν

ἐβλήθητε

ἐβλήθησαν

Υποτακτική




βληθῶ

βληθῇς

βληθῇ

βληθῶμεν

βληθῆτε

βληθῶσι(ν)

Ευκτική


βεβλησοίμην

βεβλήσοιο

βεβλήσοιτο

βεβλησοίμεθα

βεβλήσοισθε

βεβλήσοιντο

ἤ

βεβλημένος ἐσοίμην

βεβλημένος ἔσοιο

βεβλημένος ἔσοιτο

βεβλημένοι ἐσοίμεθα

βεβλημένοι ἔσοισθε

βεβλημένοι ἔσοιντο

βληθησοίμην

βληθήσοιο

βληθήσοιτο

βληθησοίμεθα

βληθήσοισθε

βληθήσοιντο

βληθείην

βληθείης

βληθείη

βληθείημεν ἤ βληθεῖμεν

βληθείητε ἤ βληθεῖτε

βληθείησαν ἤ βληθεῖεν

Προστακτική




-

βλήθητι

βληθήτω

-

βλήθητε

βληθέντων ἤ βληθήτωσαν

Απαρέμφατο


βεβλήσεσθαι ἤ βεβλημένος ἔσεσθαι

βληθήσεσθαι

βληθῆναι

Μετοχή


βεβλησόμενος

βεβλησομένη

βεβλησόμενον

ἤ

βεβλημένος ἐσόμενος

βεβλημένη ἐσομένη

βεβλημένον ἐσόμενον

βληθησόμενος

βληθησομένη

βληθησόμενον

βληθείς

βληθεῖσα

βληθέν

Παρασκευή 10 Σεπτεμβρίου 2010

K.Kαστοριάδης, Είμαστε υπεύθυνοι για την ιστορία μας

-Συχνά λέγεται ότι η Ελλάδα είναι «προβληματική», στην Ελλάδα «όλα γίνονται στον αέρα», «χωρίς προγραμματισμό», «χωρίς βάρος». Με τέτοιες διαπιστώσεις συμφωνούν πολλοί. Αλλά περιορίζονται συνήθως μόνον στις διαπιστώσεις... Γνωρίζω ότι η ελληνική κατάσταση σας απασχολεί βαθειά. Ποια είναι η ερμηνεία σας για όσα συμβαίνουν; Γιατί συμβαίνουν έτσι τα πράγματα στην Ελλάδα; Ποιες οι βαθύτερες αιτίες;

-Κ.Κ.: Πρώτον, δεν ξέρω. Δεύτερον, στο μέτρο που μπορώ να ξέρω κάτι, είναι ότι η πολιτική ζωή του ελληνικού λαού τελειώνει περίπου το 404 π.Χ.

-Νομίζω ότι θα ενοχλήσει πολύ αυτή η διατύπωσή σας...

-Κ.Κ.: Τι να κάνουμε... Μιλώ για την πραγματική πολιτική ζωή του λαού ως αυτόνομου παράγοντα. Δεν μιλώ για μάχες, για αυτοκράτορες, για Μεγαλέξανδρους και Βασίλειους Βουλγαροκτόνους. Μετά τον 5ο π.Χ. αιώνα και την αυτοκυβέρνηση του λαού στις δημοκρατικές πόλεις -και πάντως, μετά τον περίεργο 4ο π.Χ. αιώνα- η ελληνική ελευθερία πεθαίνει. Οι ελληνικές πόλεις γίνονται υποχείριες των βασιλέων της Μακεδονίας. Βεβαίως, ο Αλέξανδρος και οι διάδοχοι του παίζουν έναν κοσμοϊστορικό ρόλο. Κατακτούν την Ασία και την Αίγυπτο. Διαδίδουν την ελληνική γλώσσα και παιδεία. Αλλά πολιτική ζωή, πλέον, δεν υπάρχει. Τα βασίλεια των διαδόχων του Αλεξάνδρου, ως πολιτική συγκρότηση, είναι ουσιαστικά μοναρχίες. Εξ άλλου, καθώς ξέρουμε, ο ίδιος ο Αλέξανδρος αντιμετώπισε στασιασμό των Ελλήνων που είχε πάρει μαζί του, διότι ήθελε να τους υποχρεώσει να γονυπετούν μπροστά του, όπως οι Πέρσες μπροστά στον Μεγάλο Βασιλέα - πράγμα ανθελληνικότατο. Τα βασίλεια των διαδόχων του Αλεξάνδρου, ως πολιτική συγκρότηση, είναι ουσιαστικά μοναρχίες. Σε όλη τη διάρκεια της ελληνιστικής εποχής οι ελληνικές πόλεις, με λίγες περιθωριακές και παροδικές εξαιρέσεις, αποτελούν παιχνίδια στα χέρια των ελληνιστικών δυναστειών. Ακολουθεί η ρωμαϊκή κατάκτηση, κάτω από την οποία οι ελληνικές πόλεις δεν έχουν παρά μόνον κοινοτική ζωή. Κατόπιν, έρχεται η βυζαντινή αυτοκρατορία. Το Βυζάντιο είναι μια ανατολική, θεοκρατική μοναρχία. Στο Βυζάντιο η πολιτική ζωή περιορίζεται στις ίντριγκες της Κωνσταντινούπολης, του αυτοκράτορα, των «δυνατών» και των ευνούχων της αυλής. Και βεβαίως, τα σχολικά μας βιβλία δεν αναφέρουν ότι στη βυζαντινή αυλή υπήρχαν ευνούχοι, όπως σ' αυτήν του Πεκίνου... Mετά το Βυζάντιο έρχεται η τουρκοκρατία. Μην ανησυχείτε, δεν θα μπω σε λεπτομέρειες. Θα αναφέρω μόνον ότι επί τουρκοκρατίας όση εξουσία δεν ασκείται απ'ευθείας από τους Τούρκους, ασκείται από τους κοτζαμπάσηδες (τους εντολοδόχους των Τούρκων), οι οποίοι κρατούν τους χωριάτες υποχείριους. Συνεπώς, ούτε σ' αυτήν την περίοδο μπορούμε να μιλήσουμε για πολιτική ζωή. Όταν αρχίζει η Επανάσταση του 1821, διαπιστώνουμε από τη μια μεριά τον ηρωισμό του λαού και από την άλλη, σχεδόν αμέσως, την τεράστια αδυναμία να συγκροτηθεί μια πολιτική κοινωνία. Την επομένη της πτώσης της Τριπολιτσάς αρχίζουν οι εμφύλιοι πόλεμοι.

-Πού οφείλεται αυτή η «τεράστια αδυναμία να συγκροτηθεί μια πολιτική κοινωνία»; Ποίοι είναι οι λόγοι;

-Κ.Κ.: Ουδείς μπορεί να δώσει απάντηση στην ερώτηση, για ποιον λόγο, κάποιος, σε μιαν ορισμένη στιγμή, δεν δημιούργησε κάτι. Η συγκρότηση ενός λαού σε πολιτική κοινωνία δεν είναι δεδομένη, δεν είναι κάτι που χαρίζεται, αλλά κάτι που δημιουργείται. Μπορούμε απλώς να διαπιστώσουμε ότι, όταν απουσιάζει μια τέτοια δημιουργία, τα χαρακτηριστικά της προηγούμενης κατάστασης διατηρούνται ή αλλάζουν μόνο μορφή.

-Και ποια είναι τα χαρακτηριστικά αυτά στην ελληνική περίπτωση;

Κ.Κ.: Ορισμένα τα εντοπίζουμε, ήδη, στους εμφύλιους πολέμους της Επανάστασης του 1821. Βλέπουμε, για παράδειγμα, ότι η νομιμοφροσύνη και η αλληλεγγύη έχουν τοπικό ή τοπικιστικό χαρακτήρα, ισχυρότερο συχνά από τον εθνικό. Βλέπουμε, επίσης, ότι οι πολιτικές κατατάξεις και διαιρέσεις είναι συχνά σχετικές με τα πρόσωπα των «αρχηγών» και όχι με ιδέες, με προγράμματα, ούτε καν με «ταξικά» συμφέροντα. Ένα ακόμη χαρακτηριστικό είναι η στάση απέναντι στην εξουσία. Στην Ελλάδα, μέχρι και σήμερα, το κράτος εξακολουθεί να παίζει τον ρόλο του ντοβλετιού, δηλαδή μιας αρχής ξένης και μακρινής, απέναντι στην οποία είμαστε ραγιάδες και όχι πολίτες. Δεν υπάρχει κράτος νόμου και κράτος δικαίου, ούτε απρόσωπη διοίκηση που έχει μπροστά της κυρίαρχους πολίτες. Το αποτέλεσμα είναι η φαυλοκρατία ως μόνιμο χαρακτηριστικό. Η φαυλοκρατία συνεχίζει την αιωνόβια παράδοση της αυθαιρεσίας των κυρίαρχων και των «δυνατών»: ελληνιστικοί ηγεμόνες, Ρωμαίοι ανθύπατοι, Βυζαντινοί αυτοκράτορες, Τούρκοι πασάδες, κοτζαμπάσηδες, Μαυρομιχάληδες, Κωλέττης, Δηλιγιάννης...

-Εξαιρέσεις δεν βλέπετε να υπάρχουν; Εξαιρέσεις εντοπισμένες κυρίως στον 19ο και στον 20ό αιώνα;

-Κ.Κ.: Ε, υπάρχουν δυο-τρεις εξαιρέσεις: ο Τρικούπης, ο Κουμουνδούρος, το βενιζελικό κίνημα στην πρώτη περίοδο του. Αλλά τα όποια αποτελέσματα τους καταστράφηκαν από τη δικτατορία του Μεταξά, την Κατοχή, τον Εμφύλιο, τον ρόλο του παλατιού, τη δικτατορία της 21ης Απριλίου, την πασοκοκρατία. Στο μεταξύ, μεσολάβησε ο σταλινισμός που κατόρθωσε να διαφθείρει και να καταστρέψει αυτό που πήγαινε να δημιουργηθεί ως εργατικό και λαϊκό κίνημα στην Ελλάδα. Τα αποτελέσματα τα πληρώνουμε ακόμη. Μου ζητάτε να σας εξηγήσω... Μπορείτε να μου εξηγήσετε εσείς γιατί οι Έλληνες, που σκοτώνονταν εννέα χρόνια, για να απελευθερωθούν από τους Τούρκους, θέλησαν αμέσως μετά έναν βασιλιά; Και γιατί, αφού έδιωξαν τον Όθωνα, έφεραν τον Γεώργιο; Και γιατί μετά ζητούσαν «ελιά, ελιά και Κώτσο βασιλιά»;

-Μα, οι δικές σας απαντήσεις ενδιαφέρουν ιδίως όταν αφορούν ερωτήματα που εσείς θέτετε, θα θέλατε, λοιπόν, να διατυπώσετε τις απόψεις σας;

-K.K.: Σύμφωνα με την παραδοσιακή «αριστερή» άποψη, όλα αυτά τα επέβαλαν η Δεξιά, οι κυρίαρχες τάξεις και η μαύρη αντίδραση. Μπορούμε όμως να πούμε ότι όλα αυτά τα επέβαλαν στον ελληνικό λαό ερήμην του ελληνικού λαού; Μπορούμε να πούμε ότι ο ελληνικός λαός δεν καταλάβαινε τι έκανε; Δεν ήξερε τι ήθελε, τι ψήφιζε, τι ανεχόταν; Σε μια τέτοια περίπτωση αυτός ο λαός θα ήταν ένα νήπιο... Εάν όμως είναι νήπιο, τότε ας μη μιλάμε για δημοκρατία. Εάν ο ελληνικός λαός δεν είναι υπεύθυνος για την ιστορία του, τότε, ας του ορίσουμε έναν κηδεμόνα... Εγώ λέω ότι ο ελληνικός λαός -όπως και κάθε λαός- είναι υπεύθυνος για την ιστορία του, συνεπώς, είναι υπεύθυνος και για την κατάσταση, στην οποία βρίσκεται σήμερα.

-Πώς την εννοείτε αυτήν την ευθύνη;

-Κ.Κ.: Δεν δικάζουμε κανέναν. Μιλάμε για ιστορική και πολιτική ευθύνη. Ο ελληνικός λαός δεν μπόρεσε έως τώρα να δημιουργήσει μια στοιχειώδη πολιτική κοινωνία. Μια πολιτική κοινωνία, στην οποία, ως ένα μίνιμουμ, να θεσμισθούν και να κατοχυρωθούν στην πράξη τα δημοκρατικά δικαιώματα τόσο των ατόμων όσο και των συλλογικοτήτων.

-Θέλετε να πείτε ότι αντιθέτως σε άλλες χώρες, στη Δυτική Ευρώπη...

-Κ.Κ.: Εκεί, αυτό έγινε! Ο μακαρίτης ο Γιώργος Καρτάλης έλεγε κάνοντας μου καζούρα στο Παρίσι το 1956: «Κορνήλιε, ξεχνάς ότι στην Ελλάδα δεν έγινε Γαλλική Επανάσταση». Πράγματι, στην Ελλάδα δεν έχει υπάρξει εποχή που ο λαός να έχει επιβάλει, έστω και στοιχειωδώς, τα δικαιώματα του. Και η ευθύνη, για την οποία μίλησα, εκφράζεται με την ανευθυνότητα της παροιμιώδους φράσης: «εγώ θα διορθώσω το ρωμέικο;». Ναι, κύριε, εσύ θα διορθώσεις το ρωμέικο, στον χώρο και στον τομέα όπου βρίσκεσαι.